منذ أن بدأ الإنسان يحكي قصته الأولى، وُلدت معه الأسئلة حول الأدب: ما الذي يجعل الحكاية أدبًا، واللغة فنًّا؟ تلك الأسئلة التي عبرت العصور وتحوّلت إلى علم قائم بذاته هو "النظرية الأدبية"؛ الركيزة الأهم في الدراسات الإنسانية الحديثة، والأداة التي من خلالها يفهم القارئ والنّاقد طبيعة الأدب، ووظيفته، ومعاييره، وعلاقته بالإنسان والمجتمع واللغة.
 |
| النظرية الأدبية - رحلة الفكر من النص إلى المعنى في كتاب «نظرية الأدب» |
لم تعد القراءة الأدبية مجرّد تذوّق جمالي أو انطباع ذاتي، بل أصبحت علمًا له مناهجه ومفاهيمه وأهدافه الخاصة.. وفي هذا الإطار، جاء كتاب «نظرية الأدب» للمُنظّر التشيكي - الأميركي رينيه ويليك بالاشتراك مع الناقد أوستن وارين، ليُحدث نقلة نوعية في فهم الأدب ودراسته، وليُصبح مرجعًا أساسيًا لكل من يريد الولوج إلى عوالم النقد والنظرية بعمق ووعي.
ما هي النظرية الأدبية؟
النظرية الأدبية هي منهج فكري يبحث في طبيعة الأدب وماهيّته، ويحاول أن يجيب عن أسئلة جوهرية مثل:
- ما الذي يجعل نصًّا ما أدبيًا؟
- كيف يُنتج الأدب المعنى؟
- ما علاقة الأدب بالمجتمع والتاريخ والفكر؟
- ما دور القارئ في تكوين النص؟
وتختلف الإجابات باختلاف المدارس والتيارات الفكرية، من الكلاسيكية والرومانسية إلى البنيوية وما بعدها، لكن الثابت أن النظرية الأدبية كانت ولا تزال سعيًا لفهم العلاقة بين النص والإنسان والعالم.
جذور النظرية الأدبية وتطورها
بدأ التفكير النظري في الأدب منذ أرسطو في كتابه فن الشعر، حين حاول تحليل طبيعة المأساة والملحمة والشعر من منظور فلسفي، ثم تطوّر الأمر في القرون اللاحقة على يد نقاد مثل هوراس ولونجينوس، قبل أن تشهد أوروبا في القرن التاسع عشر انبعاثًا جديدًا للنقد بفضل المدرسة الواقعية والرومانسية.
ومع بدايات القرن العشرين، دخل الأدب مرحلة جديدة مع بروز المنهج البنيوي الذي دعا إلى دراسة النص بوصفه بنية لغوية مغلقة، بعيدًا عن نوايا المؤلف أو الظروف التاريخية، ثم جاءت ما بعد البنيوية لتقلب المفاهيم رأسًا على عقب، مؤسِّسة لمناهج التأويل والتفكيك والنقد الثقافي وما بعد الكولونيالي.
كتاب «نظرية الأدب» لويليك ووارين
صدر كتاب «نظرية الأدب» عام 1949، وجاء ليؤسس منهجًا نقديًا علميًا يتجاوز الانطباعية والذوق الشخصي، إذ حاول المؤلفان أن يحددا موضوع الأدب بدقة، ففرّقا بين الأدب كفن والأدب كوثيقة اجتماعية أو نفسية، فانطلق الكتاب من ثلاثة محاور أساسية:
1. طبيعة الأدب ووظيفته: الأدب فعل إنساني تعبيري، غايته الجمال والمعنى، لا يمكن فصله عن التجربة البشرية.
2. النقد الأدبي والمناهج: دعا ويليك ووارين إلى نقد يقوم على التحليل النصي، دون إهمال البعد التاريخي والثقافي.
3. العلاقة بين النظرية والتطبيق: أكّد الكتاب أن النظرية ليست عزلة أكاديمية، بل أداة تُستخدم لفهم النصوص وتحليلها بعمق.
ورغم ما وُصف به الكتاب من "برودة أكاديمية"، فإنه كان بمثابة حجر الأساس للنقد الأدبي الحديث، إذ وحّد بين الصرامة العلمية والوعي الجمالي.
 |
| كتاب نظرية الأدب |
بين ويليك وسارتر وإليوت وليفز
لقد تعددت المقاربات النقدية في النصف الأول من القرن العشرين؛ فكل ناقد حمل رؤيته الخاصة للأدب ودوره، على سبيل المثال:
- جان بول سارتر في كتابه «ما الأدب؟» رأى أن الأدب فعل التزام ومسؤولية، وأن الكاتب لا بد أن يكون منخرطًا في قضايا عصره.
- تي. إس. إليوت في تنظيراته النقدية، مثل «التراث والموهبة الفردية» و«ملاحظات نحو تعريف الثقافة»، دعا إلى التوازن بين التراث والإبداع الفردي، مؤكدًا أن الشاعر الحقيقي هو من يعيد تشكيل التراث في ضوء رؤيته.
- إف. آر. ليفز في أدبه الجاد، الذي عبر عنه في كتبه «التراث العظيم» و«اتجاهات حديثة في الشعر الإنجليزي»، كان حارسًا على ما سماه "الأدب الجاد"، رافضًا ما رآه انحطاطًا ثقافيًا في الذوق الأدبي الحديث.
وسط هذه التيارات المتضاربة بين الالتزام الأيديولوجي والصرامة الشكلية، جاء ويليك ووارين ليقدما تصورًا أكثر اتزانًا، لا يغرق في الماركسية أو الفرويدية أو التراث الفكتوري، بل يستنطق النص الأدبي في حدوده الفنية واللغوية، دون أن يفصله عن الإنسان والتاريخ.
كان الأدب في تلك الفترة يبدو كأنه قلعة حصينة لا يُسمح بدخولها إلا للكهنة النقاد، لكن «نظرية الأدب» فتحت بوابات هذه القلعة، لتجعل النقد علمًا مفتوحًا أمام كل من يسعى للفهم لا للوصاية.
أهمية كتاب نظرية الأدب
1. إعادة تعريف الأدب: فالأدب ليس انعكاسًا للواقع فحسب، بل بناءٌ جمالي مستقل له قوانينه الخاصة.
2. ربط النظرية بالتطبيق: ساهم الكتاب في جعل النظرية أداة عملية لفهم النصوص، وليس مجرد تنظيرٍ لغوي أو فلسفي.
3. تأسيس نقد علمي معاصر: مثّل نقطة انطلاق لمناهج النقد الحديثة مثل البنيوية والسيميائية والنقد الثقافي.
4. تكوين القارئ الواعي: لا يمكن لأي ناقد أو كاتب أن يطور أدواته دون الإلمام بالمفاهيم التي تناولها الكتاب.
المناهج التي تأثرت بكتاب نظرية الأدب
- المنهج البنيوي: الذي درس الأدب كبنية لغوية مغلقة ذات نظام داخلي.
- المنهج التفكيكي: الذي أعاد النظر في مفهوم المعنى والثبات النصي.
- النقد الثقافي: الذي تجاوز حدود النص إلى دراسة الثقافة والسياق.
- النظرية النسوية وما بعد الكولونيالية: اللتان وسّعتا مفهوم الأدب ليشمل الهويات المهمشة والمقموعين صوتًا.
كيف يستفيد القارئ من كتاب نظرية الأدب؟
- يبدأ القارئ بفهم الأدب كخطاب إنساني يتجاوز الحكاية والمتعة إلى الفكر والرمز والدلالة.
- يتدرّب على تحليل النصوص وفق مناهج مختلفة، فيرى العمل الواحد من زوايا متعددة.
- يصبح قادرًا على إدراك العلاقة بين اللغة والمعنى، بين الجمال والفكر، بين القارئ والكاتب.
- ينفتح على مدارس الفكر المعاصر التي جعلت الأدب وسيلة لفهم الإنسان والعالم.
اقتباسات من كتاب نظرية الأدب
«النظرية الأدبية هي دراسة المبادئ التي يقوم عليها الأدب، وأنواعه، ومعاييره، وما يرتبط بها من مفاهيم.»
🟢 الشرح:
يرى ويليك ووارن أن النظرية الأدبية لا تقتصر على قراءة النصوص، بل تهدف إلى فهم القوانين التي تحكم الأدب كفنٍّ مستقل، وإلى وضع معايير نقدية تُقاس بها القيمة الجمالية للأعمال الأدبية.
«إن النظرية الأدبية من دون نقد أو تاريخ، أو النقد من دون نظرية أو تاريخ، أو التاريخ من دون نظرية ونقد، أمر لا يمكن تصوره.»
🟢 الشرح:
يؤكد المؤلفان على أن الأدب منظومة متكاملة، لا يمكن دراسة أحد أركانها (النظرية – النقد – التاريخ الأدبي) بمعزل عن الآخر، إذ تتكامل هذه الجوانب في فهم العمل الأدبي وتطوره.
«العمل الأدبي هو بنية لغوية تتسم بدرجة من التماسك والوحدة الكاملة.»
🟢 الشرح:
ينظر ويليك ووارن إلى النص الأدبي بوصفه كيانًا لغويًا منسجمًا له نظام داخلي خاص، وليس مجرد انعكاس للواقع أو أداة لنقل الأفكار، فالقيمة الأدبية تنبع من تماسك اللغة والأسلوب والبنية.
«لقد بلور الأدب المقارن حركة مناهضة للتوجه الرومانسي الذي يركّز على الأدب القومي الواحد؛ ومع أنه لا يستطيع، ولا ينبغي له، أن يُلغي الأساس القومي في دراسة الأعمال أو الآداب الفردية، ولن يتجاهل الفروقات الوطنية، فإنه يسعى إلى تجاوزها متطلعًا إلى هدف مثالي بعيد: تاريخ أدبي عالمي، ونظرية أدبية شاملة.»
🟢 الشرح:
التحليل والربط مع مضمون الكتاب
يكشف كتاب «نظرية الأدب» لويليك ووارن من خلال اقتباساته الجوهرية عن رؤية متكاملة للنقد الأدبي، تقوم على المنهج العلمي والصرامة المفاهيمية في دراسة الأدب، فالقول بأن «النظرية الأدبية هي دراسة المبادئ التي يقوم عليها الأدب، وأنواعه، ومعاييره» يضع أساسًا واضحًا لفهم الأدب بوصفه علمًا له قواعده الخاصة، وليس مجرد نشاط إبداعي عشوائي.هذه الرؤية جاءت لتؤسس لما يُعرف اليوم بـ علم الأدب أو التحليل النصي المنهجي، أما تأكيد المؤلفين أن «النظرية الأدبية من دون نقد أو تاريخ أمر لا يمكن تصوره» فيدلّ على تكامل أبعاد الأدب الثلاثة: النظرية، والنقد، والتاريخ، وهي الفكرة التي أصبحت حجر الأساس في الدراسات الأدبية المعاصرة. فالعمل الأدبي لا يمكن فصله عن سياقه الزمني أو عن منظومة الأفكار التي تحيط به.
ويُبرز اقتباسهما عن أن «العمل الأدبي هو بنية لغوية تتسم بالتماسك والوحدة» النظرة الشكلانية للنص الأدبي، والتي جعلت من اللغة جوهر العملية الإبداعية، ومهّدت الطريق لظهور المدارس البنيوية والسيميائية في النصف الثاني من القرن العشرين.
أما حديث ويليك عن الأدب المقارن، فيكشف عن تطلع إنساني نحو تجاوز الحدود الجغرافية والثقافية، وإرساء مفهوم الأدب العالمي، إذ يرى أن الغاية المثلى هي الوصول إلى «تاريخ أدبي عالمي ونظرية أدبية شاملة» تتناول الأدب كخبرة إنسانية واحدة، تتعدد لغاتها وأساليبها لكنها تتوحّد في جوهرها الجمالي والفكري.
من هنا، يمكن القول إن كتاب «نظرية الأدب» لا يقدّم مجرد تأملات نظرية، بل يضع منهجًا علميًا متماسكًا لدراسة الأدب، ويُعد من أهم المراجع التي غيّرت وجه الدراسات النقدية في القرن العشرين، وظلّ أثره حاضرًا حتى اليوم في الجامعات والبحوث الأكاديمية، لما يحمله من رؤية تجمع بين الصرامة الفكرية، والعمق التحليلي، والبعد الإنساني الشامل.
العلاقة بين النظرية الأدبية والناقد
لم يعد الناقد في ضوء النظرية الأدبية الحديثة مجرد وسيط بين الكاتب والقارئ، بل أصبح شريكًا في إنتاج المعنى. فالنص الأدبي لم يعد يُقرأ باعتباره كيانًا مغلقًا يحمل رسالة واحدة، بل بوصفه فضاءً مفتوحًا للتأويل.
ومن هنا، يغدو الناقد فاعلًا فكريًا يستخدم أدوات النظرية ومناهجها للكشف عن البنية الداخلية للعمل، وعن تفاعله مع الثقافة واللغة والتاريخ. فالنقد الحديث لم يعد تابعًا للإبداع، بل صار امتدادًا له، يوازيه في الجهد والتأمل والخلق.
النظرية الأدبية والعصر الرقمي
في عصر المنصات الرقمية والذكاء الاصطناعي، تجددت الأسئلة الكبرى للنظرية الأدبية: هل يمكن لآلة أن تكتب أدبًا؟ وهل يملك النص الإلكتروني، الذي يتشكّل عبر الخوارزميات، نفس "البنية الجمالية" التي تحدّث عنها ويليك ووارين؟ لقد أصبحت النظرية الأدبية اليوم مطالبة بتوسيع أدواتها لتشمل النصوص الرقمية والوسائط الجديدة، مثل الأدب التفاعلي والرواية المرئية والشعر الرقمي. فالتكنولوجيا لم تعد خصمًا للأدب، بل فضاءً جديدًا لإعادة تعريفه من حيث الشكل والمعنى والتلقي.
النقد العربي الحديث وتلقّي نظرية الأدب
في العالم العربي، كان تأثير كتاب «نظرية الأدب» واضحًا منذ ستينيات القرن العشرين، إذ استند إليه نقاد بارزون مثل صلاح فضل وكمال أبو ديب وعبد السلام المسدي في صياغة مناهجهم النقدية الحديثة.
وقد أسهم الكُتاب في إدخال المفاهيم البنيوية والسيميائية إلى الجامعات العربية، محدثًا تحوّلًا في طريقة قراءة النصوص وتحليلها، ومع أن السياق الثقافي العربي احتفظ بخصوصيته التاريخية واللغوية، فإن تأثير الفكر الغربي في النقد العربي فتح الباب أمام نشوء حركة نقدية جديدة، تجمع بين التراث والحداثة، بين الأصالة والتجريب.
صلاح فضل: رائد التنظير الأدبي العربي الحديث
يُعدّ الدكتور صلاح فضل (1938–2022) أحد أهم النقاد والمنظّرين العرب الذين أسّسوا للوعي النقدي المعاصر في العالم العربي. تلقّى تعليمه في جامعة مدريد المركزية، حيث نال الدكتوراه عن أطروحته في الأسلوبية والمسرح الشعري الإسباني، وتأثر بالبنيوية الأوروبية والنقد المقارن.
وأصدر "فضل" عددًا من المؤلفات التي تُعد مراجع تأسيسية في النظرية الأدبية، من أبرزها:
- «مناهج النقد المعاصر» (1985).
- «نظرية البنائية في النقد الأدبي» (1978).
- «بلاغة الخطاب وعلم النص» (1992).
- «علم الأسلوب: مبادئه وإجراءاته» (2003).
رأى "فضل" أن النظرية الأدبية ليست مجرد ترجمة للمناهج الغربية، بل عملية تكييف ثقافي وفكري تُعيد صياغة المفاهيم النقدية بما يناسب البنية الثقافية العربية، وقد دعا إلى تجاوز الانبهار بالنماذج الغربية نحو صياغة نظرية عربية أصيلة تنطلق من تحليل النصوص العربية القديمة والمعاصرة، مؤكدًا على مركزية اللغة بوصفها نظامًا جماليًا يُنتج المعنى.. بفضل جهوده، أصبحت النظرية الأدبية في الجامعات العربية علمًا له أسسه ومصطلحاته، وارتبط اسم صلاح فضل بتأصيل المنهج البنيوي والسيميائي في النقد العربي الحديث.
كمال أبو ديب: المنظّر اللغوي الجمالي للخطاب الأدبي
يُعتبر كمال أبو ديب (مواليد 1942، سوريا) من أبرز النقاد العرب الذين قدّموا قراءة فلسفية ولغوية معمّقة للأدب، مستندًا إلى خلفيته الأكاديمية في جامعة أكسفورد وتأثره بالبنيوية الفرنسية وما بعدها.
اشتهر "أبو ديب" بترجمته وشرحه لكتاب «الحداثة والهامش» وبتنظيراته التي قدّمها في أعماله مثل:
- «جدلية الخفاء والتجلي» (1981) .
- «في البنية الإيقاعية للشعر العربي» (1987).
- «الهوية والاختلاف» (1999).
يرى "أبو ديب" أن النظرية الأدبية ليست إطارًا جامدًا لتحليل النصوص، بل رؤية معرفية تتعامل مع الأدب بوصفه خطابًا إنسانيًا متحوّلًا، تتقاطع فيه اللغة والثقافة والتاريخ، وقد حاول في دراساته تأسيس نظرية عربية للخطاب الأدبي تستوعب خصوصية البنية اللغوية العربية، معتبرًا أن الإيقاع، والرمز، والبنية المجازية هي مفاتيح فهم الشعر العربي القديم والحديث. كما شدّد على أن النظرية الأدبية لا تنفصل عن الفكر الفلسفي، وأن النقد يجب أن يكون ممارسة فكرية تلامس جوهر الوجود الإنساني.
بإسهاماته الفكرية العميقة وترجماته الدقيقة، وضع كمال أبو ديب النظرية الأدبية العربية في سياق عالمي، وفتح الباب أمام جيل من النقاد العرب للتعامل مع الأدب بوصفه حقلًا معرفيًا متكاملًا يجمع بين الجمال والفكر واللغة.
عبد الفتاح كيليطو: رائد الدراسة البنيوية للأدب العربي
يُعتبر عبد الفتاح كيليطو (مواليد 1935، المغرب) من أبرز المنظّرين العرب في مجال النقد البنيوي واللساني للأدب العربي، حيث درس في باريس وحصل على الدكتوراه في الأدب المقارن، وتأثر بالمدارس البنيوية الفرنسية مثل سوسير وبارت.
وركّز "كيليطو" في أعماله على الأسلوب واللغة والسرد العربي الكلاسيكي والمعاصر، وكان من أوائل من أدخل مفاهيم البنيوية إلى النقد العربي. من أبرز مؤلفاته:
- «الأدب العربي بين القديم والحديث» (1983).
- «الكتابة والهوية» (1991).
- «التجربة السردية» (2002).
يرى "كيليطو" أن فهم الأدب العربي يتطلب تحليل النصوص كبنيات لغوية متماسكة، مع مراعاة الخصوصية التاريخية والثقافية لكل نص، مؤكّدًا على ضرورة الجمع بين الدراسة الشكلية والتحليل الدلالي، وقد أسهمت دراساته في توجيه النقاد العرب نحو منهج علمي متكامل في قراءة النصوص، يجمع بين الشكل والمضمون، واللغة والثقافة.
عبد السلام المسدي: المنظّر النقدي والمفسّر للخطاب العربي
يُعدّ عبد السلام المسدي (1934–2012، تونس) من أبرز النقاد العرب الذين أسهموا في تأسيس النظرية الأدبية الحديثة في العالم العربي، فكان أستاذًا للأدب العربي ونقده الجامعي، ومؤلفًا للعديد من الدراسات التي تناولت السرد العربي، الشعر الكلاسيكي، والنقد المقارن، ومن أهم أعماله:
- «النقد العربي الحديث: أصوله ومساره» (1985).
- «الخطاب الأدبي العربي بين النظرية والتطبيق» (1992).
- «المناهج الحديثة في النقد العربي» (2001).
ركز "المسدي" على تطوير أدوات نقدية عربية مستندة إلى النصوص الأصيلة، مع الاستفادة من المناهج البنيوية والسيميائية الغربية، وقد ساعدت أعماله في ربط النظرية الأدبية العربية بالتجارب النقدية العالمية، مع الحفاظ على خصوصية اللغة والثقافة العربية، ما جعله أحد أعمدة تأسيس النقد العلمي الحديث في الجامعات العربية.
استخلاص وخاتمة
إذن؛ يمكن القول إن النظرية الأدبية ليست مجرد أداة لتحليل النصوص، بل هي وعي الإنسان بذاته عبر اللغة والجمال، فكل نظرية أدبية هي في جوهرها رؤية للعالم، وطريقة لفهم الوجود من خلال الكلمة، وكلما تطورت أدوات النظرية، اتسعت رؤيتنا للإنسان، وتعمّق إدراكنا لطاقات اللغة في التعبير عن التجربة الإنسانية.
ولهذا، يبقى كتاب «نظرية الأدب» لويليك ووارين عملًا خالدًا، لأنه لم يقدّم نظرية مغلقة، بل فتح أفقًا دائم التجدد للفكر الأدبي والنقدي، يعلّمنا كيف نقرأ، وكيف نفكر، وكيف نحيا الأدب ككائن حيّ يتطوّر مع الزمن.
في الختام؛ إن كتاب «نظرية الأدب» ليس مجرد مؤلف أكاديمي بارد، بل هو حجر الزاوية الذي أعاد للنقد الأدبي توازنه العلمي والإنساني، حيث منح الأدب بعده الحقيقي بوصفه مرآةً للروح وفضاءً للحرية والتأمل، وساهم في صياغة لغة جديدة للقراءة والفهم.
ومع تطور الدراسات الأدبية في القرن الحادي والعشرين، يبقى هذا الكتاب حاضرًا بعمقه، لأنه لا يقدّم نظرية مغلقة، بل يعلّمنا كيف نفكر، وكيف نقرأ، وكيف نحيا الأدب ككائن حيّ لا يتوقف عن التحوّل.
اقرأ أيضًا: